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修性的修养入门的功夫
 

南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座(第二讲)

作者:南怀瑾(根据录音整理)

南怀瑾先生应陈峰董事长之邀,2005年9月28日在上海四季酒店为海航金鼎俱乐部会员和海航集团部分管理干部做了一次关于中国传统文化的讲座。

我们刚刚讲到中国文化的道统,就是包括了儒家、道家,甚至于后来从印度最高文化进入的佛家都在内,原理就是我们祖先的传统——十二个字(可以当咒子念)“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。甚至于大家很喜欢学打坐啊,学密宗啊,学禅宗啊,如何修养身心的道理,大原则都从这个地方出来。

因为我们时间的关系,只好讲要点。另外,《大禹谟》告诉我们中国文化的政治、经济、社会、教育等等一切大原则。我们几千年来,有几个要点的原则。你走资本主义的路线也可以,共产主义的路线也可以,社会主义甚至于帝王制度也可以,民主也可以,均有个政治的大原则。

这个政治的大原则在《大禹谟》里头——正德,利用,厚生,惟和,尧舜传下来的。你不要轻看这八个字,如果每两个字一个概念,写政治论文、经济学论文,都是博士论文的题材。

你看古代的中国字,你平常如果不好学深思,随便读过去,觉得一点道理都没有。所以做学问的道理,子思告诉我们五个方面:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,五个要点。

做任何一个学问,甚至你们做事业,做工商业,考虑一个问题也是这样,要博学,什么知识都要。可是,不要学了知识,就以为是学问,不行的,要审问,要怀疑。

譬如大家问我,怎么打坐、学佛。我说你们很乖的,不要学这个。为什么?因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问,就是怀疑、追寻,什么是佛?什么是道?要仔细,博学之,审问之。

“慎思之”,正面反面研究了,还要再考虑。然后还要合于逻辑——明辨之。再“笃行之”,好好去实践。这是做学问的方法。

中国文化的政治、经济、教育等等,“正德,利用,厚生,惟和”,这是上古传统。告诉做皇帝的啊,告诉大禹做皇帝注意这个。

第一个“正德”就包括很多了。政治的道德,一个做领导人本身的修养,你的思想,你的办法,如何使大众使人民,乃至你一个公司任何一个人,使他得到人品的修养到了最高处。

经济方面如何“利用”呢?我们讲“利用你”、“利用他”,中国人这句俗话,几千年以前根据在这里,《书经》上来的,《尚书》叫《书经》。

我们现在讲利用你,我们下意识观念是很坏一个名词,我打主意把你骗了叫利用。不是的,真正的“利用”,是做任何一件事,用出来有利于大家,不是利于自己。

所以你看到只有十二个字,包括中国几千年文化很多部分。如果我光讲这十二个字,做成四个题目来讲,可以写四本很厚的书,不是那么简单的。今天我们没有时间,大概介绍一下。

对不起啊,我把你们看成年青,这些书你们大概摸都没有摸过,你们看到都会丢掉了,看到这些古书,认为都是落伍的。可是中国文化的真正根源在这里。

所以,“利用”就是经济学的正德,而后“利用”,政治道德达到最高了,“利”用万事万物,使万民得利。 然后再讲生产发展——厚生,才讲怎么样生产发展。

最后一个原则——惟和,一切都要和平达到的,不是斗争达到的,也不是政争达到的,更不是用战争达到的。

所以今天特别提出来《大禹谟》,这个全篇里头有法制,有民主,有很多的东西,看着却很短。

我们现在读书不是要博士吗?这个“博士”的名称是战国时的学官名。秦始皇时代开始,六艺、诸子、词赋、术数、方伎、占卜等方面都设立了博士。汉武帝跟上来,设了“五经博士”,五经就是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》,《书经》就是这一本《尚书》。通一经的才叫博士,这是专家。博士的名称是专家,并不是说一个博士什么都懂了,你不要上当哦。

你要翻一翻现在的博士论文。譬如说,你们在座的诸位,都拿到硕士啊博士啊很多了,我就笑。你们这些硕士论文博士论文写了,我手里也考试通过了很多硕士博士。我明告诉他,哎,告诉你,今天一定给你考好了,硕士博士一定给你通过。可是你不要忘记了哦,你以为拿到硕士博士你就有学问了,我说门都没有,还差得远了。学问是一辈子。拿个学位是骗自己的。

你看看你们很辛苦,花了两三年工夫,写一篇文章,在你们很困难,通过了硕士论文博士论文。你到教育部的资料室去看看,博士论文硕士论文堆积如山!谁看你的!反正千古文章一大抄。

所以我教导博士生,你们不要读书了,好好去玩,临时我告诉你,拿个博士很容易,最多两个月,就会了。有个秘诀告诉你,怎么讲?小题大做,大题小作。你看学医的博士现在更容易。

我说医学博士,学什么啊?鼻科的,专门研究鼻子的,而且写一篇论文,专门研究左鼻子的,右鼻子都不管。你看医学有多大,你小小的研究一点,就可以拿到博士了。大题小做。小题要大做了:讲一点,研究一根毛,噢,西洋哲学啊、东方哲学,由哲学讲到科学,最后讲来不过是牛身上这一根毛。这就讲研究博士硕士论文。

这样的东西学出来,然后,一般人迷糊了,这是博士啊,硕士啊,一定能够做事。结果他什么都不通的。啊,这个要注意!

我现在又讲回来,这一段闲话就说明,中国文化今天抽出《大禹谟》跟你讲,正德,利用,厚生,惟和。实际上后世都不用“惟和”两个字了,只有六个字:正德,利用,厚生。包含了所有文化。因为没有时间,来不及,不跟大家多报告了。

我抽的这些资料,如果讲一篇《大禹谟》,把它讲完,大概要两个月的时间。讲古代的怎么样,现代的怎么样,西方文化过来是怎么样,相对是怎么样作用,等等。现在来不及的。

现在晚上只有两个钟头。陈峰本来希望我讲两天,不过我们两个讨价还价。哎,我说你不要搞我两天,我都快九十岁了,我给你利用也没有多少时间,你少利用一点吧。他不好意思啦。哈哈,实际上时间太短。

我们回过来讲一个什么问题呢?你们都学了管理学,学了管理学有什么用呢?我常常笑,管理学没有学问的,有天才就会管理。真正大管理,了不起是天才,不是学问来的。

最难管理是自己,尤其是自己的思想与情绪。你们研究管理学,然后说怎么样做好一个实验,先研究自己,这就是中国文化。刚才我们在晚饭以前,也讲到西方人,尤其在美国,现在要研究的认知科学与生命科学。

这个东西啊,他们现在刚开始,我们中国太多了。这些资料从道家,中国传统的道,后来变成道家,老子、庄子乃至学神仙的,再变成儒家、孔孟之道,乃至后来的佛家,统统讲这个问题。

我本来要把这套书买来,以陈峰的名义,花陈峰的钱,替他做人情,送给大家。哎,可惜他运气蛮好,我要替他花钱时,书没有,买不到了。所以他该发财的,没有办法,要替他花钱都没有机会了。那只抽印了几篇给大家,《孟子》的告子篇、尽心篇。你们不管是出家的,在家的,学佛教的,道教的,学儒家的,做功夫修养,通通在《孟子》尽心篇里头。这个大原则非常重要。

现在诸位手边拿到这十几页的稿子,如果叫我正式来上课呢,大概要一年。如果连着上课呢,也要一两个月,可以给大家讲完。因此我先做声明,很抱歉的。但是我想诸位拿到这些资料是没有用的,不过不要在厕所里做草纸啊,太硬了,怕妨碍你们不好,伤害皮肤,哈!哈!保留着做个纪念。

这里首先提出来个什么?由孔子到孟子首先提一个什么问题啊?人性问题,在中国哲学早就讨论到。讨论人性究竟是善的恶的?人的本性生来究竟是善的还是恶的?外国文化也一样,希腊也好、埃及也好、印度也好,这个问题是基本哲学、科学问题,几千年来东西方的讨论到现在做不了结论,没有结论。勉强可以做结论的是释迦牟尼佛的学问,等于做了一个总结。这是个科学。现在一下来不及讲啊。

在中国,譬如说老子、庄子、孔子、孟子,大部分认为人性天生就是良善的。西方呢,你们所了解了的天主教、基督教,讲上帝创造这个人,本来也是善良的,一下吃苹果吃错了,上了魔鬼的当,变成坏人了。也都是承认人性本来善良。

可是这个问题从古代就讨论,跟孟子同时代的告子呢?看你们手里发的《告子篇》。告子认为,人性啊,不善也不恶,他的本性原始,善恶是人自己把它改变,加上去的,是加工的。同样的认识,还有个人——墨子,墨翟(音迪)。

墨子呢,认为人性啊,天生不是善不是恶,墨子认为人性像这个白布一样,是干净的,你把它染上善的,就变成善了,你把它染上恶的就变成恶。

与孟子一起同时的,也是儒家的——荀子,刚才提到他。荀子认为人性本来天生就是恶的,天生就是坏的,人性的仁义道德是后来硬把它校正过来。

这是个大问题。过去的哲学问题实际上也是科学问题。这是大科学,就是现在要研究的所谓真正认知论,究竟要认识清楚人性是什么东西?本性是什么东西?

荀子说是人性是恶的。譬如一个婴儿生下来,两个双胞胎,你给他们喂奶的时候,这个先喂,那个哭;那个先喂,这个要哭,不高兴的,就要以我为主,先要给我吃。呵,人性是恶的。

那么跟他们相反的,讲人性本来是善良的,也有很多的理由。过去在哲学辩论,你们这几十年来,我晓得,这五六十年来,这个教育没有了。现在所谓大学里头哲学系哲学家,没有讨论这些,很少了。只讲逻辑,当成哲学了。错误的,逻辑是思考的一种办法,是思维的一种法则,并不是最高的。用思维的法则,用逻辑来推理,了解那个东西,那是哲学的问题了。这个什么哲学啊、科学啊,越扯越多,不多讲了啊。

现在我们因为时间短,先了解人性是个什么东西。中国文化讲人性除“性”以外,特别提一个“情”字,合称“性情”两个字。譬如人性,生而知之的,就是知性。一个婴儿也好,一个什么东西也好,生来就知道。婴儿没有思想,他饿了知道要吃,冷起来也不舒服,就会哭。婴儿在那里高兴,不会讲话,微微就是笑容状。这是性的问题。

“情”是什么东西呢?我们中国文化里头传统讲“七情六欲”,“情”分成七个方面:喜、怒、哀、惧、爱(爱你不爱你这个爱)恶(讨厌不讨厌)欲(欲望,广义的欲望),这叫七情。后来我们读书的时候,成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢,是后来加上的,是魏晋以后,佛学进入中国加上,有六个欲望,就叫“色、声、香、味、触、法”,这六个欲。魏晋以前,可以说东汉以前,只讲“七情”。

“性情”这个“情”字很有意思了。学宗教的人,譬如天主教、基督教,包括伊斯兰教,或者佛教、道教、儒教,专门研究宗教的,或者是佛教的和尚、尼姑, “尼”是梵文由印度过来翻译的,指女出家人,“姑”就是高看她,像我的姑妈一样尊重她,所以叫“尼姑”。现在提到尼姑变成好象很看不起的名称,不是的。和尚,也就是大师的意思。

那么一般的宗教,天主教的神父、修女(除了牧师,牧师在家人可以讨老婆有孩子,不管),一切的宗教,天主教,基督教,天主教是基督教的前身,不要给你们讲宗教的问题,讲起来很麻烦。

这些所有的宗教,一个重点,都是主张离开情跟欲,离情弃欲,都是禁欲的。尤其是男女的关系,禁止的。情也要禁止。

但是这个情怎么样禁止,很难。所以我常常引用清朝一个诗人的两句诗,非常有意思,“无情何必生斯世”,无情何必生在这个世界,换句话说,这个世界上生命就是有情;“有好终须累此身”,“有好”,一个人平生有嗜好的,一定拖累自己。假使有个人说,我什么嗜好都没有,我就是喜欢研究学问,研究读书。啊,对不起,这个也是嗜好。有这个嗜好,就已经拖累了自己了。“无情何必生斯世,有好终须累此身”啊,只要有一点嗜好的话,你就拖累了自己了。这个“情”是什么东西,“性”是什么东西?就值得研究了。

譬如说,我们研究生命科学。我现在都是大概跟诸位报告一点点的资料,因为时间不够。我原来跟陈峰一商量,我觉得随便讲四个钟头已经很长了,我觉得很烦了,他不要啰嗦我了。结果真到了上场的时候,哎哟,那没有办法讲什么东西了。所以现在随便给大家介绍一下。

“性”是什么?人性,譬如一句俗话“一娘生九子,九子各不同”,一个母亲如果生九个儿子,兄弟姐妹,每个个性不同。你说完全是遗传吗?完全是那个基因变来吗?那这个里头讲唯物的话,那个基因就有几种分类喽。现在你问一个医生,研究基因的,哎,基因有几种分类?我想他一下答不出来。

生命不一定是基因,后面还有东西,目前只讲基因,目前只晓得把身体里头的细胞,抽出一个,可以复制一个人,只知道这里。那么是什么东西变成细胞的,最后面的功能是什么?还不知道。这个也不讨论远了。

生下来每个个性不同,一对父母生,不是完全遗传的关系,也不是完全环境教养的关系。个性不同,这个叫“性”。“情绪”的不同呢,这个所谓“情”了。

什么叫“情”呢?就是我们讲的,“脾气”不同。每个兄弟姐妹个人爱好不同是“性”,脾气不同是“情”。

这个“情“字呢,连带生理问题,生理不健康,喜怒哀乐,譬如容易发脾气,容易内向,容易冲,这个人很冲的,容易冲动,这个是“情”,不是“性”。所以真讲修养的,把性情先要分清楚,认识清楚。

那么,陈峰提出来这次讨论,我本来想买这个书,买不到,只好印了这点资料。可惜时间来不及,没有办法跟大家多讨论。这个里头的好东西很多。在我们小时候读书,孟子的这些书,十岁以前到十二岁,要背的,统统背喔。不过我也背了很多,忘了。可是,虽然忘了,真的思想到那里,一想,又出来了。这是背书的好处,你们现在靠计算机靠笔记是做不到的,没有用的。

我们以前都背过的,而且开心地背,唱歌一样,朗诵。所以叫做“读”书,读是开口读。现在你们看书啊,跟读书差得远了,看进来眼睛吸收进来,没有朗诵呵,到你用的时候出不来。如果是开口背来的,到用的时候呢,脑子没有想嘴里出来了,念出来了。

我原来想告诉诸位的,很多很多,现在统统来不及。你们跟陈峰都是好朋友,这次是他把我硬拖出来的,他在玩弄我,我受他玩弄而已,哈。你说他在打坐,你不要看他陈老板在打坐,一边拿念佛珠,一边在打坐,他在功夫啊,还没有入门呢。不但他的功夫没有入门,很多人讲了半天,学了几十年,还没有入门。

那么我跟你们谈谈,修性的修养入门的功夫,孟子的,我先提一段,告诉你。“可欲之谓善,有诸己之谓性”这一段。

浩生不害(孟子的学生,叫“浩生不害”,古代的名字有时候四个字、五个字都有的,那个时候姓氏还没有统一)问曰:“乐正子,何人也?”( “乐”姓,音“耀”)。他问乐正子是哪一种人?

孟子说:“善人也,信人也”。喔,这个人学问修养很高的,他说他是个好人,是个善人、是个信人。不过他讲的“善”与“信”,不是我们的观念,等于佛教讲“菩萨”有几个层次的。譬如讲“罗汉”,“罗汉”分四等:初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。“菩萨”分十种:初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨。啊,有学问修养的阶序的。

孟子这里讲,修养做功夫的道理,分了好几层。他答复浩生不害说,乐正子这个人,是个善人,信人,到这两步功夫之间。

那么,浩生不害问了:“何谓善?何谓信?”这一段,古代的文章就简化了,因为那个时候没有纸张,靠刀刻的,太麻烦了。他说“老师啊,你怎么给他下一个定论,是善与信之间呢?”怎么样叫做善?怎么样叫做信?
“曰”,孟子就讲了,“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”这段话大家记一下。

“可欲之为善”,第一步;“有诸己之谓信”,第二步,第二个阶段;“充实之谓美”,第三个阶段了;“充实而有光辉之谓大”,第四个阶段;“大而化之之谓圣”,第五个阶段;“圣而不可知之之谓神”,第六个阶段了。

下面,“乐正子,二之中,四之下也。”孟子接着跟学生讲,你刚才问的“乐正子”这个人,二之中,在“善”与“信”之间,只到这个程度,四中之下,还没有达到。

孟子这一篇讲尽心,讲修养,你们要做老板、领袖,搞管理学,先管理自己吧。自己性情管理好,智能管理好,理性管理好,再管理别人,再谈事业。

所以,什么叫政治,中国人讲政治,“政治”的意思:正己而后正人。你自己都不行,你要领导别人?那人家给你领导,是为了利害关系,为了待遇关系,为了钞票关系,并不是服你的气。你要使他服气不是这一回事了。所以“正己而后正人”,“作之君,作之亲,作之师,”就难了。

什么叫“可欲之谓善”?因为我跟陈峰两个是老朋友了,只好拿他来开玩笑,拿他来做这个模特儿,做榜样。哎,等于一个人一样,陈峰天天喜欢打个坐,拿个念佛珠,都是跟我玩这一套,啊。当然一边念佛,“南无阿弥陀佛”,一边骂人家“你笨蛋啊”,两个连起来没有关系的,呵呵。至少他觉得对这个事情啊,非常喜欢了。

我晓得,他过去能吃能喝,他现在也不想吃,不是肠胃不好。也不想喝,也不想管,最好有机会来写字啊,读书啊,打坐啊。可以说走上这一条路,“可欲之为善”。他有欲望了,对这个爱好。别的坏事不要了,向这个路上走。

但是呢,他这个修养啊,没有改变了他的身心。我常常说,陈峰啊,嘿,你最近好象疲劳一点。我是客气话。背后同学跟我讲,老师你怎么讲他疲劳,我说他老了一点了。当然,我已经很老了。我说两个月没有见面,陈峰,看到他蛮可怜的,够劳累,老一点。我就说,哎,你疲劳一点,你还要多注意啊。所以修道家的、修佛家的,做功夫,有一句话,叫做“工夫还没有上身”,儒家叫做“气质的变化”还太慢。这个“气质”是科学哦,这个“气质”,就是生命的每一个细胞,每一个筋骨都没有变化。所以修养到了的,孟子讲“养我浩然之气,而充塞于天地之间”,是真的哦。那不是普通练气功哦。

二三十年前,大陆上大家练气功,哎哟,我在外面听了,怎么搞的?!中国文化怎么变成气功了?!我说就算讲偏的地方,中国文化先有武功,先做运动,练武功。武功是什么?武功这个原则,“外练筋骨皮,内练一口气”,这个是练武功。这些我们当年都玩过的。刚才刘先生跟我走路,说你怎么走的那么快?我说,你有武功的,还跟不上,跟不上老头子,好丢人呢,可见不行吧?啊,呵呵。就是这个道理。

那么,武功练了以后呢,进一步啊,练气功了,中国文化。气功进一步啊,是练内功,又不同了。内功进一步,练道功。道功进一步啊,练禅功。我在外面一听,哎哟,中国人怎么一天到晚……,哇,连外国人也跟着乱来,外国人容易骗的,哈,我们在外面摆个架势这么一比划,哎哟,这是中国人,有功夫的。实际上我们风都吹得倒,有什么功夫?人家乱受骗。

这些功夫一步一步到了,变换了气质了,叫“有诸己”,这个“己”是自己,到身上来,功夫上身。譬如说,我们讲,打坐不算什么。打坐是生活一个姿势,没有什么了不起。你不要看和尚道士闭目闭眼打坐,啊呀,那有什么?那是吃饱了饭,没有事。我说人生最好是打坐,这个东西呢,两个腿是自己的,眼睛休息了。坐在那不花本钱的,人家来还拜你,说你有道。你看这个生意多好嘛,一毛钱不花,冒充大师。最好坐起来闭目闭眼。可是真的功夫就难了。要上身,身心有变化。啊,“有诸己之谓信”。

然后,第三步是“充实之谓美”。怎么叫“充实”?这个里头文章大了。以道家来讲呢,“还精补脑,长生不老”了。那么印度做瑜珈的,你看,我们有些同学,男的女的,这里好几个,身体都变化了,年龄变年轻了,有病的变没有病了,经常练印度的“YOGA”(瑜珈),做内功这一套,也转变。转变到最后,这个身体的生命变充实了。这种充实才叫做“美”。是真正的内在之美,不是外形的。

然后呢,“充实而有光辉之谓大”,这就很神妙了。有些学佛修道的,做起功夫来,修养到了,内在外在放出光明来。那么你们读《庄子》,就有句话,你很难懂了——“虚室生白,吉祥止止”。《千字文》也引用这句话,叫做“虚堂习听”。你坐在一个空的房间里,电灯什么都关了,黑的,修养到高明处,一下亮了,内外光明什么都看见了,叫“虚室生白,吉祥止止”。修养的功夫到了这一步,大吉大利。并不是到家哦,啊,很吉祥了。“止止”,真正的宁定的宁定,真正得了一种宁定的修养。就是孟子在这里讲的,“充实而有光辉之谓大”。

现在,大家找“认知科学”、“生命科学”,还有个“信息科学”。“信息”最好是什么?有神通!还不要计算机,自己坐在那里,“虚室生白”,什么都知道,能知过去未来。那多好啊,何必买计算机呢?一毛钱也不花。可是你做得到吗?做不到。就是“充实而有光辉之谓大”。

“大而化之之谓圣”,唉,这就很难讲了。现在,我也讲不出来。也许我讲的出来,没有时间给你讲。这就到了非常伟大的境界了,可以变化通神了。“大而化之之谓圣”,圣人境界。佛家讲罗汉、菩萨;儒家叫“圣贤”;道家叫“神仙”。总而言之,统统叫做“圣”。

“圣”到什么程度呢?“圣而不可知之之谓神”。叫成仙成佛。

顺便给你介绍,什么叫“仙佛”呢?道家“神仙”分五种,有“鬼仙”,讲到“鬼”,就讲到生命问题了。“鬼仙”,是最下等的仙。这一辈子啊,学佛学得迷糊,有些神经病的,死了就做“鬼仙”。灵魂啊,没有解脱,灵魂得不到真的自由自在,就变“鬼仙”了。

再来,“地仙”,第二种,寿命健康,长生,比较长寿,身体非常健康,到“地仙”境界是有几个条件的啊,你不要自己冒充。第一,“身轻如叶”。身体轻得像一片树叶一样,没有这里酸,那里痛啊,这里障碍啊,那里生病啊,都没有了,哈,身轻如叶。“夜睡无梦”,没有睡不着,也可以不睡,既然睡了也不做梦,啊,好。“行疾奔马”,走路之快,可以跟马,马跑起来可以同时追上。啊,有这个程度,不管一百岁两百岁,这个样子叫做“地仙”。

然后,“人仙”,人中之仙,健康长寿,道德、智能达到一个标准程度,就是孟子讲的“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣”,人中之仙。

然后再进一步,叫做“天仙”。第五步是“大罗金仙”,就是同佛一样,成佛了。这就解说“圣而不可知之之谓神”了。孟子讲了这几段,在《尽心篇》里头,这里头他专讲修养的。

这个“乐正子”的问题是他学生提出来问的,孟子讲到这里,再做个结论答复他。孟子说,你刚才问我“乐正子”这个人,第一步,“可欲之谓善”,喜欢,再研究,再学了。那么,“有诸己之谓信”,在这两步之间,还没有再进一步。其它的呢,还谈不上。也许,不晓得陈峰到底几步啊?还要我们明天碰到孟子的时候,我替你问他一下。

现在先休息一下,他们催我。大家累了,休息。他们后面催我,到时间了,说我不守信用。先休息一下啊。

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